저자 이정은은 연세대학교 철학과를 졸업하고, 동 대학원에서 박사학위를 받았다. 현재 연세대학교 인문학연구원 연구원이며, 연세대학교, 상명대학교, KC대학교에서 강의하고 있다. 주요 저서로 『사랑의 철학』, 『사람은 왜 인정받고 싶어하나』등이, 공저로 『철학, 문화를 읽다』, 『철학, 삶을 묻다』, 『다시 쓰는 서양 근대철학사』등이 있다.

저자 이병욱은 고려대학교 대학원에서 철학박사 학위를 취득하였으며, 현재 고려대학교와 중앙승가대에서 강의하고 있다. 주요 저서로 『불교사회사상의 이해』, 『한권으로 만나는 인도』, 『한국불 교사상의 전개』, 『천태사상』, 『인도철학사』, 『고려시대의 불 교사상』, 『천태사상의 연구』등이 있다. 

저자 정창호는 고려대학교 영어영문학과를 졸업하고 동 대학원에서 철학박사 학위를, 독일 함부르크대학교에서 교육학박사 학위를 취득하였다. 현재 경기대학교 초빙교수이며, 주요 저서 및 논문으로 『교직윤리』(공저), 『독일의 상호문화교육과 타자의 문제』 등이 있다.

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목차

머리말_ 5

한국의 다문화사회를 위한 철학적 성찰
1. 한국은 다문화사회인가?_ 21
2. 왜 다문화주의 철학이 필요한가?_ 23
3. 다문화주의와 유사한 분야의 개념들_ 25
1) 문화 상대성과 문화 절대성_ 25
2) 관용_ 29
4. 다문화적 삶을 위한 이론적 갈래들－다문화주의와 상호문화주의_ 33
5. 다문화주의 이론의 분류－자유주의와 공동체주의_ 37
6. 다문화주의 착상을 지닌 근대 독일 철학－헤겔과 낭만주의_ 41
7. 동양은 어떠한가?－동아시아의 변화_ 44
8. 당면한 한국 현실을 정리하며－시급히 해결해야 할 소수 집단 문제_ 48

상호문화철학과 독일의 상호문화교육
1. 들어가는 말_ 57
2. 문제의 배경: 세계화 및 다문화사회 속에서의 타자와의 공존_ 59
3. 상호문화성: 세계화와 다문화사회를 바라보는 기본관점_ 65
1) 타자를 문화적 차원에서 의식적으로 고려하고 이해하라는 요구_ 67
2) 문화적으로 서로 다른 지각방식들 간의 상호작용과 관계방식_ 67
3) 협동적인 자기이해 및 동반자(파트너) 관계 형성의 방식_ 68
4) 문화적인 교차상황의 구성과정 및 그것의 표현_ 69
5) 능동적 관용의 창조적 분위기－제3의 세계를 형성하는 과정_ 72
4. 상호문화철학: 상호문화성에 입각한 철학의 재구성_ 74
1) 철학의 딜레마와 서양철학의 자기반성_ 74
2) 모든 중심주의에 대한 비판과 ‘다자간 대화(Polylog)’의 이념: F. Wimmer의 논의를 중심으로_ 78
(1) 서양철학의 편견_ 78
(2) 문화적 중심주의의 제 형태_ 82
(3) ‘Polylog’ 또는 다자간 대화_ 86
3) 상호문화적 해석학: R. A. Mall의 논의를 중심으로_ 87
(1) 문화와 철학_ 89
(2) 영구 철학_ 90
(3) 상호문화적 해석학과 ‘겹침’의 영역 _ 91
5. 독일의 상호문화교육_ 94
1) 용어의 문제_ 94
2) 독일의 상호문화교육의 역사적 배경: 이주 노동자의 유입_ 98
3) 독일 상호문화교육의 전개과정_ 100
(1) 최초의 자연발생적인 조치로서의 ‘외국인교육학’_ 100
(2) ‘외국인교육학’에 대한 비판_ 102
(3) 비판의 귀결: 독일 상호문화교육학의 등장과 발전과정_ 105
4) 외국인교육학과 상호문화교육학의 비교_ 109
(1) 문제에 대한 진단과 처방: ‘결핍’ 대 ‘차이’_ 110
(2) 교육대상의 설정: ‘외국인 학생’ 대 ‘모든 학생’ _ 112
(3) 수업 및 교육의 실행방식: ‘부가적 보완교육’ vs ‘일반교육’_ 114
(4) 교육의 목표: ‘동화/배제’ vs ‘다원주의적 통합’_ 115
(5) 사회모델: 단일한 국민국가 vs 다문화적 이주국가_ 117
6. 결론에 대신하여: 타자와의 공생을 위한 실천모델－듀이의 민주주의론을 중심으로_ 118

헤겔 철학에서 다문화주의
1. 다문화적 삶과 헤겔의 연관성_ 131
1) 삶의 목적－행복_ 131
2) 21세기 한국인의 행복－헤겔의 동양관을 조망하여_ 133
(1) 늘어나는 외국인_ 133
(2) 서양의 동양관, 그 일반적 모델－오리엔탈리즘_ 135
(3) 서양의 동양관의 반전－헤겔?_ 136
2. 헤겔 철학의 개인사적 배경_ 137
1) 철학 교사를 꿈꾸는 청년 헤겔_ 137
(1) 종교적 민중 교사를 꿈꾸는 신학도 헤겔_ 139
(2) 민중 교사에서 철학 교사로 궤도 전환_ 140
(3) 종교 문제와 정치 문제의 연관_ 142
2) 유럽의 동양 이해를 반영하는 후기 헤겔_ 143
(1) 동양 연구의 시작－13세기 오리엔탈리즘?_ 144
(2) 분류와 체계화－18세기_ 146
(3) 아시아에 대한 야릇한 이중 감정_ 149
3. 헤겔의 형이상학적－인식론적 지평_ 152
1) 청년기의 자기의식에서 노년기의 정신으로_ 152
(1) 헤겔의 도발적 착상－신 인식의 문제_ 153
(2) 신 인식을 위한 청년기 철학 개념－자기의식_ 154
(3) 자기의식에서 절대 정신으로_ 156
2) 정신의 자기 전개－차이와 동일성의 관계_ 157
(1) 전체와 부분_ 158
(2) 본질과 현상_ 159
(3) 특수와 보편_ 160
4. 헤겔 역사철학에서 동양관_ 163
1) 역사철학의 원리－정체와 문화_ 164
(1) 역사철학의 대상－국가와 법_ 165
(2) 법 제도와 문화의 관계_ 167
(3) 세계사의 발전 단계－세계사적 국가_ 169
2) 헤겔의 동양관－동양 문화에 대한 헤겔의 평가_ 173
(1) 세계사의 시작－중국인가?_ 173
(2) 중국 문헌에 대한 이해－공자의 철학_ 176
(3) 동양 사상에 대한 총론_ 178
5. 동서양 문화의 등가치성－문화 상대성과 절대성의 공존_ 179

불교사상에 포함된 다문화주의적 요소
1. 다문화주의의 소개 _ 187
1) 다문화주의와 한국의 다문화주의 정책_ 187
2) 이방인에 대한 해석학과 다문화교육_ 190
2. 불교사상의 전개_ 195
1) 초기불교의 사상_ 195
(1) 사성제_ 196
(2) 3법인三法印 또는 4법인四法印_ 197
(3) 연기緣起_ 201
2) 부파불교의 전개: 상좌부와 대중부의 분열_ 202
3) 대승불교의 등장과 밀교의 출현_ 205
4) 중국불교의 특징_ 212
5) 천태종의 사상_ 214
(1) 교판론_ 216
(2) 일념삼천설과 일심삼관_ 218
6) 화엄종의 사상_ 220
(1) 교판론_ 222
(2) 십현연기十玄緣起_ 224
7) 선종의 사상_ 227
(1) 선종의 이해_ 227
(2) 선종의 형성: 홍주종과 5가7종_ 228
3. 불교철학과 다문화주의_ 233
1) 상호의존성에 대한 자각_ 233
2) 동일성과 정체성에 대한 부정_ 236
(1) 3법인 또는 4법인_ 237
(2) 『금강경』의 공空사상_ 238
(3) 중관학파의 4구四句 부정_ 240
3) 중생은 불성을 가지고 있다: 인간은 평등하다_ 243
(1) 초기불교에서 4성계급의 평등을 주장함_ 244
(2) 『대방등여래장경』의 여래장 사상과 『열반경』의 불성사상_ 248
(3) 천태종의 일념삼천설_ 250
4. 결론_ 253

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출판사 서평

1.
2016년 통계를 보면 국내에 거주하는 외국인 숫자는 170만 명을 넘어섰다. 이는 충청북도 인구보다 많은 숫자다. 한국을 찾는 외국인 관광객 수도 1,700만 명을 넘어섰다고 한다. 한국 사회 어디서나 쉽게 외국인과 마주치고, 그들의 언어, 문화와 만나게 된 것이다. 바야흐로 한국 사회도 다문화사회, 다문화시대에 접어든 것이다.
한국 사회는 불과 얼마 전까지만 해도 민족적 순결성, 즉 단일민족이니 백의민족이니 하면서 다른 민족에게 배타성을 보여온 것이 사실이다. 그런데 불과 십 수 년 사이에 한국 사회는 인종적 혹은 민족적 구성에서 가히 상전벽해의 변화를 겪었다. 물론 그 배경에는 세계화, 국제화라는 자본주의 체제의 거대한 변화와 흐름이 자리하고 있지만, 이 책에서 다루고자 하는 바는 아니다.
이제 한국 사회는 원하든 원하지 않든 다양한 민족 혹은 인종이 함께 어울려 살아야 하는 시대를 맞이한 것이다. 그리고 그런 급격한 변화는 당연하게도 많은 문제들을 노정시켰다. 한국 사회는 그들을 공동체의 동등한 구성원으로 맞아들일 준비가 안 되어 있었던 것이다.
물론 그동안 통합을 위한 다양한 노력들이 있어 왔지만, 보다 적극적이고 과학적으로 이 문제를 풀어가야 한다. 즉흥적, 표피적, 일시적 대책이 아니라 근본적인 대책을 세워야 하는 것이다. 철학적 성찰이 필요한 이유이다. 다행이 먼저 다문화 사회를 경험한 서구에서 그에 대한 사상적, 철학적, 이론적 논의들이 성숙되어 있다. 이 책은 그에 대한 소개임과 동시에, 한국 사회에 대한 적용의 문제를 함께 다루고 있다.

2.
전체 4장으로 구성된 이 책의 주요 내용은 다음과 같다.
1장 『한국의 다문화사회를 위한 철학적 성찰』에서는 다문화사회로 바뀐 한국의 현실을 진단하고, 다문화적 삶과 관련된 철학적 접근의 필요성을 설명하였다. 또한 다문화주의와 상호문화주의의 차이를 개괄하고, 한국의 다문화사회를 위해 동서철학이 다문화와 어떻게 연결되는지를 탐구하였다.
2장 『상호문화철학과 독일의 상호문화교육』에서는 상호문화주의와 그 철학적 배경을 소개하였다. 또한 한국처럼 반이민국가의 성격이 강하였던 독일에서의 경우를 살펴보고, 상호문화교육을 위한 철학적 기반이 무엇인지, 철학이 어떻게 바뀌어야 하는지를 서유럽 이론가를 중심으로 살펴보았다.
3장 『헤겔 철학에서 다문화주의』에서는 서양의 다문화주의와 상호문화주의를 한국에 도입할 때 이론 적용을 어렵게 만드는 백인중심주의나 오리엔탈리즘에 대해 살펴보고, 그런 왜곡된 서양의 틀을 극복하는 지평을 지닌 헤겔의 철학 체계와 역사철학을 살펴보았다.
4장 『불교사상에 포함된 다문화주의적 요소』에서는 한국인의 삶에 녹아 있는 불교철학적 발상을 이해하고, 한국적 삶에 걸맞은 다문화 이론의 창출하는 데 주안점을 두었다. 또한 한국의 다문화사회를 실현하는 데 불교가 어떤 철학적 기반을 제공할 수 있는지를 검토하였다.