책소개

대승기신론에 대한 원효와 법장의 주석을 비교하는 책. 대승기신론의 주석서인 원효(元曉)의 대승기신론소(海東疏)와 법장(法藏)의 대승기신론의기(賢首義記)를 원문 그대로 번역, 비교하고, 저자의 해설을 덧붙임으로써, 대승기신론에 대한 정론(正論)을 제시하고 있다.
법장은 원효의 정론(正論)에 대해서는 그 일부를 그대로 따르고 있으나 잘못된 부분에 대해서는 대부분 그것을 시정, 보완하고 있다. 이 책은 그러한 원효와 법장의 주석을 비교하여 그 정사(正邪)를 제시함으로써, 대승기신론의 정론을 연구하는데 도움을 준다.

저자소개

著者 全 鍾 植

國立航空大學 機械工學科 卒業
漢陽大 産業大學院 工學碩士
東國大 大學院 佛敎學 專攻 文學碩士
서울大 行政大學院 國家政策過程 修了
延世大 行政大學院 高位政策過程 修了
技術高等考試 合格
交通部, 鐵道廳 等 25年 勤務
鐵道廳 永登浦工作廠長/釜山工作廠長 等 歷任
江南大學校 宗敎哲學科 出講
現 社團法人 韓國禮節文化院 理事長
大乘起信論硏究會 會長

著 書
「디젤機關車 機關檢修法」等 4種,「釋迦世尊의 生涯」,「마음의 세계」
「佛敎와 自然科學」(譯書),「般若空觀의 새 解釋試論」(論文),
「空은 生命의 世界」,「大乘起信論講義」,「大乘起信論 精解」
「大乘起信論頌」,「大乘起信論 新舊譯 比較對照」
「The Awakening of Faith in the MAHĀYĀNA(大乘起信論英譯本)」
「大乘起信論에 대한 元曉註釋의 批判的 硏究(上 · 5種 論文集)」
「대승기신론을 통해본 금강경의세계」 

목차

차 례
머리말

제 1 편 서 론 5
1. 본고의 동기 5

2. 대승기신론과 논술개요 7
3. 대승기신론의 의미와 성격 10
4. 대승기신론의 사상체계 11

제 2 편 원효와 법장의 주석비교 23

Ⅰ. 귀경게(歸敬偈) 23

Ⅱ. 발기서(發起序) 및 본론의 분류 47

제 1 장 인연분(因緣分) 53
제 1 절 본론 저술의 여덟 가지 인연 53
제 2 절 본론 저술의 특수목적 63

제 2 장 입의분(立義分) : 본론의 근본사상 75
제 1 절 법(法)과 의(義) 75
제 2 절 대승의 법(法) 78
§1. 일심(一心) 78
§2. 이문(二門) 81
제 3 절 대승의 의미(義) 87
§1. 삼대(三大) 87
§2. 승(乘 91

제 3 장 해석분(解釋分) : 근본사상의 해설 95
제 1 절 현시정의(顯示正義) 97
§1. 총설이문(總說二門) : 일심(一心)의 두 관점 97
차례
§2. 심진여문(心眞如門) 105
1. 이언진여(離言眞如) 105

2. 의언진여(依言眞如)(如實空 · 如實不空) 121
§3. 심생멸문(心生滅門) 133
1. 심생멸(心生滅) 136
(1) 여래장(如來藏)과 아리야식(阿梨耶識) 136
(2) 각(覺)의 의미 152
(3) 시각(始覺)의 의미 157
가) 불각(不覺) 170
나) 상사각(相似覺) 174
다) 수분각(隨分覺) 178
라) 구경각(究竟覺) 181
마) 시각(始覺)과 본각(本覺)의 관계 189
(4) 본각(本覺)의 의미 200
가) 수염본각(隨染本覺) 201
① 지정상(智淨相) 203
② 부사의업상(不思議業相) 213
나) 성정본각(性淨本覺) 218
(5) 불각(不覺) 234
가) 근본불각(根本不覺) 236
나) 지말불각(枝末不覺) 241
① 삼세(三細) 241
② 육추(六麤) 250
다) 각(覺)과 불각(不覺)의 동상(同相)과 이상(異相) 262
2. 생멸인연(生滅因緣) 272
(1) 오의, 오식(五意, 五識)의 생기 272
(2) 삼계망심조(三界妄心造) 289
(3) 의식(意識), 분별사식(分別事識) 299
(4) 무명훈습연기(無明熏習緣起)의 난해성(難解性) 307
(5) 본체 불상응(不相應)의 무명(無明) 312
(6) 염심(染心)과 무명(無明)의 차단 316
가) 육염(六染)과 염심(染心)의 이탈과정 316
나) 무명(無明)과 염심(染心), 상응(相應)과 불상응(不相應) 328
3. 생멸상(生滅相) 342
(1) 생멸상의 차이(差異) 342
(2) 생멸의 원인과 망작경계(妄作境界) 349
(3) 심멸(心滅)의 의미 355
§4. 염정훈습(染淨熏習) 363
1. 염정훈습의 네가지 요건(染淨四法) 363
2. 훈습의 의미 367
3. 염법훈습(染法熏習) 371
4. 정법훈습(淨法熏習) 380
(1) 망심(妄心)에 대한 진여(眞如)의 훈습 386
(2) 진여훈습(眞如熏習)의 내용 391
가) 진여의 자체상훈습(自體相熏習) 391
① 자체상훈습의 작용 391
② 무량차별(無量差別)의 무명(無明) 395
③ 내훈(內熏)과 외훈(外熏)의 작용 398

나) 용훈습(用熏習) 402
① 용훈습의 내용과 종류 402
② 차별연(差別緣) 404
③ 평등연(平等緣) 409
다) 체용훈습(體用熏習)의 수용경계(受容境界) 411
5. 염정(染淨)양훈습의 훈습 시한(時限) 417
§5. 삼대(三大) 420
1. 체대(體大) 및 상대(相大)의 의미와 내용 420
(1) 진여 자체상(自體相)의 성공덕(性功德) 420
(2) 자체상의 성공덕에 대한 질의응답 425
2. 용대(用大) 434
(1) 진여(眞如)와 용대(用大) 434
가) 본행(本行)과 본원(本願) 434
나) 대방편지(大方便智)와 법신(法身)의 작용 437
(2) 응신(應身)과 보신(報身) 442
(3) 응신, 보신의 재해명(再解明) 452
(4) 생멸문에서 진여문에의 귀입(歸入) 462
제 2 절 대치사집(對治邪執) 468
§1. 사집(邪執)의 원인 468
§2. 인아견(人我見)에 의한 범부의 다섯 가지 사집(邪執) 471
1. 여래법신의 본성이 허공(虛空)과 같다는 견해 471
2. 여래법신이 빈(空)것이라는 견해 477
3. 여래장안에 색심(色心)의 차별이 있다는 견해 480
4. 여래장자체가 생사염법(生死染法)을 구비하고 있다는 견해 482
5. 중생은 시작이 있고, 열반도 끝이 있다는 견해 485
§3. 법아견(法我見)에 의한 이승둔근(二乘鈍根)의 사집(邪執) 488
§4. 망집(妄執)의 궁극적 이탈 491
제 3 절 분별발취도상(分別發趣道相) 496
§1. 총설(總說) 496
§2. 신성취발심(信成就發心) 500
1. 신성취발심(信成就發心)의 상(相) 512
2. 진여귀순(眞如歸順)의 네 가지 방편(方便) 518
3. 신성취발심이익(信成就發心利益) 525
§3. 해행발심(解行發心) 531
§4. 증발심(證發心) 538
1. 증발심(證發心)의 체(體) 538
2. 증발심(證發心)의 상(相) 544
3. 공덕성만(功德成滿)의 상(相) 546


제 4 장 수행신심분(修行信心分) 563
제 1 절 총설(總說) 563
제 2 절 네 가지 신심(信心) 565
제 3 절 수행(修行)의 오문(五門) 569
§1. 사행(四行) 571
1. 시문(施門) : 보시(布施) 571
2. 계문(戒門) : 지계(持戒) 573
3. 인문(忍門) : 인욕(忍辱) 575
4. 진문(進門) : 정진(精進)과 장애를 제거하는 방편 577
§2. 지관문(止觀門) 582
1. 지(止)에 대하여 590
(1) 수지(修止)의 방법 590
(2) 지(止)의 승능(勝能) 604
(3) 지(止)의 마사(魔事) 607
(4) 외도(外道)의 삼매(三昧)와 참삼매의 차이 626
(5) 수지(修止)의 이익 631
2. 관(觀)에 대하여 636
(1) 법상관(法相觀) 638
(2) 대비관(大悲觀) 640
(3) 대원관(大願觀) 641
(4) 정진관(精進觀) 642
3. 지관구행(止觀俱行) 644
4. 염불왕생(念佛往生) : 불퇴방편(不退方便) 651

제 5 장 권수이익분(勸修利益分) 657
제 1 절 신방손익(信謗損益) 658
§1. 정신이익(正信利益) 658
§2. 정신비방(正信誹謗)의 죄(罪) 661
제 2 절 결근수학(結勤修學) 664

회향게(廻向偈) 667
참고사항 668
결 어(結 語) 671


【부 록】
大乘起信論에 대한 元曉 · 法藏의 註釋比較表(원문) 677
大乘起信論에 대한 元曉註釋의 批判的 硏究 751
색 인(索 引) 885