저자소개

남회근

저자 남회근은 1918년 절강성 온주에서 태어나 어릴 때부터 서당 교육을 받으며 사서오경을 읽었다. 17세에 항주국술원에 들어가 각 문파 고수들로부터 무예를 배우는 한편 문학, 서예, 의약, 역학, 천문 등을 익혔다. 1937년 중일전쟁이 발발하자 사천으로 내려가 장개석이 교장으로 있던 중앙군관학교에서 교관을 맡으며 사회복지학을 공부하였다. 교관으로 일하던 시절, 선생에게 큰 영향을 준 스승 원환선을 만나 삶의 일대 전환을 맞는다. 1942년 25세에 원환선이 만든 유마정사에 합류하여 수석 제자가 되었고, 스승을 따라 근대 중국 불교계 중흥조로 알려진 허운선사의 가르침을 배웠다. 불법을 더 깊이 공부하기 위해 중국 불교 성지 아미산에서 폐관 수행을 하며 대장경을 독파하였고, 이후 티베트로 가서 여러 종파 스승으로부터 밀교의 정수를 전수 받고 수행 경지를 인증 받았다. 1947년 고향으로 돌아가 절강성 성립도서관에 보관되어 있던 문연각 사고전서와 백과사전인 고금도서집성을 열람하고, 이후 여산 천지사 곁에 오두막을 짓고 수행에 전념하였다. 전쟁이 끝난 후 1949년 봄 대만으로 건너가 문화대학, 보인대학 등과 사회단체에서 강의하며 수련과 저술에 몰두하였다. 1985년 워싱턴으로 가서 동서학원을 창립하였고, 1988년 홍콩으로 거주지를 옮겨 칠일간 참선을 행하는 선칠 모임을 이끌며 교화 사업을 하였다. 1950년대 대만으로 건너간 후부터 일반인과 전문가를 대상으로 유불도가 경전을 강의하며 수많은 제자를 길렀고, 강의 내용을 바탕으로 40여 권이 넘는 책을 출간하여 동서양 많은 독자로부터 사랑을 받아 왔다. 선생의 강의는 유불도를 비롯한 동양 사상과 역사에 대한 해박한 지식, 깊은 수행 체험에서 우러나오는 엄중한 가르침, 철저히 현실에 기초한 삶의 자세, 사람을 끌어당기는 유머를 두루 갖춘 것으로 정평 있다. 2006년 이후 중국 강소성 오강시에 태호대학당을 만들어 교육 사업에 힘을 쏟다가 2012년 9월 29일 세상을 떠났다.

9권 맹자와 공손추

책소개

『맹자』에 대한 전통적 해석의 초점은 심성수양과 왕도정치의 실현에 있지만 왜 수양이 왕도의 본질이 되는지에 대해서는 설명이 명확하지 않았다. 저자는 그러한 점을 설파하며 내용을 해설하고 있다. 맹자의 양기문제를 다루면서 인접한 불가, 도가의 용어나 개념을 빗대어 설명하는 책이다. 유불도삼가의 수행법을 비교해 같은 부분과 다른점을 드러내고 있다.

목차

이 책은 유가와 도가가 나누어지지 않았던 도통道統의 시대, 담백하고 논리정연하고 정채로운 ‘원본’ 『대학』을 강의한다. 『대학』은 내면의 학문 수양을 통해 이치를 밝히고 본성을 실현하여 그것으로가까운 사람들, 나아가 세상을 이롭게 함을 드러낸 책이다. 저자는 내면의 빛을 밝히자면 추상적이고 공허한 수신이 아니라 심신이 바뀌어야 함을 칠증七證의 수양 과정을 통해 제시한다.

목차

‘부덕’에서 ‘모의천하’에 이르기까지｜‘위정’은 ‘정치’와 같지 않다제7편 나라를 다스리고 천하를 화평하게 하다
44 인간 세상은 화평하게 하기 어렵다
‘천하’의 원래 의미를 이해하다｜무엇을 “혈구지도”라고 하는가
45 저울은 저절로 오르내리지 않는다
위정자가 공평하고 올바르지 않으면｜먼저 ‘덕을 세워야만’ 민심을 얻을 수 있다｜위정자는 언행에 각별히 유의해야 한다｜‘재’와 ‘화’의 원래 의미｜유방, 이연, 주원장의 솔직한 말
46 무대에 오르기는 쉬워도 내려오기는 어렵다
아두와 손호를 대비하다｜폐하께서는 관직을 팔아 그 돈을 사문에 넣으셨습니다
47위진 남북조 시대
당시의 세 가지 관건을 이해해야 한다｜오랑캐와 중화 민족의 혼합｜호한 문화의 또 다른 일면｜석륵과 불도징의 고사｜부견, 구마라습을 얻으려 군사를 일으키다｜유가는 잠잠하고 불가가 창성했던 시대
48 도리에 어긋나게 들어온 것은 도리에 어긋나게 나간다
유준, 소연, 소역, 진숙보의 고사｜양견과 양광 부자의 고사｜그 누가 형체도 없는 인과율을 피할 수 있는가
49 인한 사람이라야 남을 사랑할 수 있고 남을 미워할 수 있다
증자는 「진서」를 가지고 설명했다｜진 목공이 백리해를 중용하다｜“건숙이 군사를 위해 울었다”는 고사｜유여가 문화와 문명을 논변하다｜이웃 나라의 성인은 적국의 근심거리이니｜세 가지 방면에서 진 목공을 평가하다
50 의리지변의 재정 경제 학설
백성이 부유하면 나라가 부유하고 나라가 부유하면 백성이 강해진다｜재정에 치중했던 명재상과 명신｜증자는 몸소 의리지변의 도를 실행하였다｜공자에게 제자 자공이 없었다면｜「화식열전」의 훌륭한 이론과 탁월한 식견

제8편 유학의 변화와 국가 발전
51 불가와 도가의 정수로 저술한 「정성서」
불교의 전래로부터 이학의 흥기까지｜「정성서」를 잘 배웠던 강희제
52 사서오경과 중국 문화
오경박사의 시작｜현학과 현담의 시대｜찬란하고 운치 있었던 당대 문예｜유.불.도.선과 당대 문화｜백장선사와 여순양의 심원한 영향｜송대 이학의 뿌리인 「원도」와 「복성서」의 출현
53 유가 경학과 당에서 오대까지의 난세 문화
오대는 제2차 남북조의 시작이었다｜하늘을 향한 이사원의 축수
54 문치를 고수해 군주를 약하게 만든 송의 정책
어머니로서 예의범절이 위엄스러웠던 두 태후｜개국 황제 조광윤의 죽음을 둘러싼 의문｜백성을 우롱했던 송 진종의 우민 정책
55 송 초의 문운과 송유의 이학
문운 전성의 원인｜명성과 지위를 영광과 총애로 여기지 않습니다｜진정한 유종이요 유행이었던 범중엄｜범중엄이 송 초의 대유학자들을 길러 내다｜북송 후기 유림의 도학 현상｜성명의 학설은 자공도 듣지 못했습니다
56 남송 왕조와 사서장구
송 고종의 모순된 조서｜주자의 ‘제왕의 학문’을 평하다｜학이치용을 주장했던 이름난 유학자들
57 몽고의 서방 원정과 서양인의 오해
칭기즈칸은 왜 서방 원정에 나섰는가｜티베트 밀교하의 유가
58 명.청의 과거 제도와 송유의 이학
주원장의 심리를 분석하다｜과거로 선비를 뽑는 제도의 이로움과 폐단｜양명학의 흥기｜명 왕조의 정치 문화를 총결하다
59 유학을 표방하고 불가와 도가를 사용했던 청조
청이 천하를 얻은 것은 드물고 특별한 경우였다｜치학에 근면했던 강희제｜중국의 근심은 변방에 있었다
60 옹정제에서 건륭제까지
주야로 부지런히 노력하여 “일을 반듯하게 처리하다”｜옹정제는 어떻게 평천하하였는가｜대선사가 불교를 정리하다｜천하를 장악한 채 가업을 발전시켰던 뛰어난 인재｜완벽한 노인 건륭제

제9편 서양 문화와 중국
61 서양 문화의 변천을 조감하다
명.청 무렵의 동서 문화 교류｜청 초 이래 서양 국가의 중대한 변혁｜미국 문화와 미국식 맹주
62 반성하고 검토해야 할 세 가지 큰 문제
국제 형세에 관한 문제｜서양 문화와 문명｜인문 문화와 정치 사회에 관하여
63 중국은 평화 공존의 세계를 희망한다