<원효성사>

책소개

「원효의 전기 및 역사의 자료」에 의해 기존의 연구와 달리 새로운 시각으로 재구성한 원효의 일대기이다. 성사 원효에 대하여 몰랐던 것, 지금까지 잘못 알고 있었던 것, 역사를 단정하지 말아야 할 것, 대승의 삶을 행하고 찬탄할 것을 목적으로 서술하였다.

원효의 생애를 유년시절 16년, 서당화상 18년, 원효성사 36년으로 구분하여 서술하였다. 이와 같이 구분한 것은 원효가 ‘성사’와 ‘파계승’이라는 영욕의 두 이름을 가진 분이 아니라, 젊은 시절 계율에 철저한 출가자 ‘서당화상’으로서 수행하다가, 깨달음을 얻고 환속하여 세속과 더불어 중생교화에 일생을 바친 위대한 대승보살이요, ‘원효성사’로 인식되기를 바라는 마음에서이다.

저자소개

정목

1987년 금정산(金井山) 범어사(梵魚寺)에서 벽파(碧坡) 대선사를 은사로 사미계 수지

1990년 자운(慈雲) 대종사를 계사로 비구계 수지. 1991년 범어사 승가대학 수료. 강사 소임

1992년 정토문으로 회심하여 염불삼매를 체득함

1998년 중앙승가대학교 졸업. 1998년 하안거 정진 중 관불삼매를 체득함

1999년 ~ 5년 동안 춘천에서 전수염불 정진. 2004년 ~ 양산 정토원에서 저술과 전법에 힘씀

2004년 ~ 현재 한국정토학회 이사

목차

원효성사 진영

서문- 젊은시절 출가했던 원효성사

원효의전기

일러두기

제1장 유년시절 16년

1. 고향가 출생내력

2. 유년시절의 이름

3. 황룡사로 향하다

제2장 서당화상 18년

1. 고선사의 서당화상

2. 고선사의 수행생활

3. 일정한 스승이 없었다

4. 무애의 스승 혜공

5. 법화경의 스승 낭지

6. 열반경의 스승 보덕

7. 원효와 의상의 유학시도

8. 18년만의 깨달음

9. 깨달음을 얻은 시기

제3장 원효성사 36년

1. 생사의 동산으로 고삐를 돌려

2. 「고선사서당화상비」의 비밀

3. 출가는 발심의 방편이다

4. 부처님께 가사를 바치다

5. 고향으로 돌아가다

6. 초개사를 창건하다

7. 고향과 이름의 역사

8. 나무아미타불을 오래하자

9. 관상염불을 가르치다

10. 인연의 그림자

11. 대안의 묘안

12. 대안의 진진혼입 찰찰원융

13. 요석구으이 달밤

14. 성사의 대표작

15. 혈사에서 열반하시다

16. 성사의 후손

17. 불후의 명작

필자의 후기

<원효의 보살계>

책소개

한국 불교사의 유일한 계율 해설서인 <보살계본지범요기>를 누구나 쉽게 이해할 수 있도록 현대어로 번역, 해설한 것으로 계율의 중요성이 더욱 강조되는 오늘날 한국의 불교 현실에서 승가와 재가불자 모두에게 꼭 필요한 수행의 지침서로 평가된다.

특히 <원효의 보살계>에서 가장 중요시하는 '자신을 칭찬하면서 남을 훼손하지 말라'는 '자찬훼타계'는 이 시대에 가장 필요한 계목으로 탐욕과 말싸움과 삿된 견해가 세상을 혼탁하게 만드는 공해가 되고, 범계와 안일함으로 불법의 생명이 위태롭게 된 오늘날을 내다본 비밀한 예언과 같다.

저자소개

원효 (元曉)

신라 진평왕 39년(617)에 경상북도 압량군押梁郡에서 태어났고 속성은 설薛씨이다. 대략 15세 전후에 출가한 것으로 전해진다. 특정 스승에게 의탁하지 않고 낭지朗智·혜공惠空·보덕普德 등의 여러 스승에게서 두루 배웠다. 학문적 성향도 또한 그러하여, 특정 경론이나 사상에 경도되지 않고 다양한 사상과 경론을 두루 학습하고 연구했다. 34세에 의상義湘과 함께, 현장玄奘에게 유식학을 배우기 위해 당나라로 떠났지만, 상황이 여의치 않아 중간에 되돌아왔다. 45세에 재시도를 감행했으나, 도중에 “마음이 모든 것의 근본이며 마음 밖에 어떤 법도 있지 않다.”는 깨달음을 얻고 되돌아왔다. 이후 저술 활동에 전념하여 80여 부 200여 권의 저술이 있었던 것으로 전해지며, 현재 이 가운데 22부가 전해진다. 원효는 오롯이 출가자로서의 삶에 갇혀 있지 않고, 세간을 두루 돌아다니면서 대중과 하나가 되어 불교를 전파하면서, 그들을 교화하는 데 힘을 기울였다. 그의 삶과 사상은 진속일여眞俗一如·염정무이染淨無二·화쟁和諍 등으로 집약할 수 있다. 신문왕 6년(686) 혈사穴寺에서 입적하였다. 고려 숙종이 화쟁국사和諍國師라는 시호諡號를 내렸다.

목차

원효성사 진영

서문- 전예도인· 극사사문에 고함

설계의례 - 보살계를 설하는 의식

제명 - 「보살계본지범요기」

일러두기

원효의「보살계본지범요기」

- 「보살계를 설하는 큰 뜻」

- 「보살계를 설하는 큰 뜻」(해설)

본론

제1 경중문

죄가 가벼움과 죄가 무거움

제1장 계를 총괄적으로 판별함

제1절 죄가 가벼움을 총괄적으로 판별함

제2절 죄가 무거움을 총괄적으로 판별함

제2장 계의 차별을 하나씩 밝힘

제1절 계를 범함이 있음과 범함이 없음

- 1. 계를 범함이 없는 경우

- 2. 계를 범함이 있는 경우

1) 죄가 가벼움의 물듦과 물들지 않음

2) 한 번 칭찬하고 훼손하는 계의 차별

제2절 죄가 무거움의 하품·중품·상품

- 1. 번뇌로 말미암은 사고의 삼품

- 2. 현상으로 말미암은 사고의 삼품

제3절 상품의 죄는 사자 몸 안의 벌레

- 1. 탐욕과 교만의 마음

1) 탐욕으로 말미암은 사고

2) 교만으로 말미암은 사고

- 2. 좌사계와 좌정계를 범함

1) 죄가 되는 삿된 계

2) 죄가 되는 바른 계

3) 바른 계도 죄가 된다

- 3. 증익과 손감의 견해

1) 있음에 집착함

2) 없음을 취함

3) 없음을 취하는 어리석음

(1) 낮음을 들어 높음으로 삼음

(2) 적음을 믿고 많음을 비방함

- 4. 세계와 인간의 존재방식

1) 『화엄경』에 의하는데 병을 얻는가?

2) 『해심밀경』에 의해 마음의 병을 살피라

3) 『유가시지론』악취공자를 멀리하라

제2 천심문

지님과 범함에 대한 이해의 얕음과 깊음

제1장 계를 지님과 범함을 다르게 이해함

제1절 지혜가 얕은 사람의 인식

제2절 지혜가 깊은 사람의 이해

제2장 자찬훼타계에 대한 이해의 얕음과 깊음

제1절 복이 되고 죄가 돈다

제2절 죄가 되고 복이 된다

제3절 때로는 죄가 되고 때로는 복이 된다

제4절 때로는 복이 되고 때로는 죄가 된다

제5절 사구의 파별에 대한 결론

제3 명구경지범문

구경의 경지에서 지님과 범함을 밝힘

제1장 계의 특성

제1절 계의 자체상은 있지 않다

제 2절 계의 유사는 실재한다

제2장 보사릐 다섯 가지 지계바라밀

제1절 계의 유사를 버리지 않는다

제2절 계의 실상을 어기지 않는다

제3절 계의 양변에 떨어지지 않는다

제4절 계는 부처의 본원 보살의 근본이다

제5절 계는 처음부터 닦을 것이다

유통게

필자의 후기