책소개

『불교수행법 강의』는 30여 종에 이르는 선생의 저술 중에서도 백미로 꼽히는 책이다. 역자가 옮긴이 말에서 밝혔듯 처음 책이 나온 후 독자들의 반응은 한결같이 쉽지 않다는 것이었다. 그만큼 이 책에는 보통 사람은 체험하기 어려운 수증 단계들이 등장해 글자로만 읽어서는 이해하기 힘든 내용이 많다. 또 대승 경전인 『능엄경』의 오십 종 마경을 말하다가 소승 경전인 『증일아함경』의 십념 법문으로 넘어가고 그러다가 또 『법화경』으로 건너뛴다. 『지월록』에 나오는 대선사들의 오도 과정을 드라마처럼 설명하다가 다시 『유가사지론』이나 『현관장엄론』처럼 세밀한 논증이 필요한 논서를 다루는 식으로 강의가 전개된다. 그러니 불경에 대한 사전 지식이 없거나 수행 경험이 부족한 사람은 내용을 이해하기 쉽지 않은 것은 당연한 일이다.

더군다나 이 책은 남회근 선생이 본문에서 언급하듯이 처음부터 끝까지 일일이 설명하지 않고 독자들 몫으로 남겨 두곤 한다. 워낙 방대한 내용을 다루다 보니 시간 부족도 한 이유겠지만 선생은 이 책이 수행법을 다루었기 때문이라고 그 뜻을 밝힌다. 다시 말해 독자들이 모든 것을 의지하려는 마음을 일으키지 않도록 하기 위해서라는 말이다. 선생의 말처럼 수행은 남의 경험을 읽어서 얻을 수 있는 것이 아니다. 책이나 다른 사람의 경험은 잘못된 길로 들어서는 것을 막고 자신이 얻은 성과를 대단한 것인 양 여기지 않도록 경계하는 역할만 할 뿐이다.

『불교수행법 강의』는 재가 및 출가 수행자들이 올바른 견지에서 심신을 닦아 성취를 이루는 데 길잡이 역할을 하는 수행 지침서이다. “현교와 밀교를 융회 관통하는 수증 차례”라는 주제로 열린 스물여덟 번의 강의를 묶은 이 책은 다음과 같은 질문에서 비롯되었다. “석가모니부처님은 스물아홉에 출가하여 새벽 별을 보고 도를 깨쳤는데, 부처님이 깨달은 바는 과연 무엇이었을까?” 이는 1978년 어느 날 선생의 오랜 친구로 불교에 조예가 깊고 도교에서도 일가를 이룬 소천석 선생의 질문이었다. 친구의 갑작스러운 물음에 선생은 답한다. “부처님이 깨달은 것은 연기의 본성은 공이라는 사실이지.” 이렇게 답하고 나서 선생은 석가모니부처님이 목숨을 건 고행 끝에 얻게 된 이치를 우리는 너무도 당연한 듯 받아들인다는 사실을 깨닫는다.

우리는 불교 공부를 좀 하면 모두 성공연기性空緣起니 연기성공緣起性空이니 자성自性은 원래 공空이니 하며 말할 수는 있지만 이는 모두 이론으로 아는 것일 뿐이다. 인간의 삶의 문제를 해결하기 위해, 생명 문제와 생사에 대한 의문을 풀기 위해 부처님이 고행으로 얻은 성과를 마치 내 것인 양 착각한다는 말이다. 남회근 선생이 “어떻게 불법을 수증할 것인가如何修證佛法”라는 제목으로 강연을 하게 된 뜻도 여기에 있다. 우리가 아는 불법의 이치는 부처님의 성과일 뿐이므로 그것을 제대로 깨치려면 직접 수행의 길을 걸어야 하고, 부처님과 마찬가지로 선정禪定의 길을 걸어 스스로 체득해야 함을 밝히기 위해서이다.

이 책에는 “현교와 밀교를 융회 관통하는 수증 차례”라는 강연 주제에 걸맞게 소승과 대승, 밀종과 천태종, 도가와 유가 등 어느 한 종파나 교파에 얽매이지 않고 다양한 수행법이 융회 관통하고 있다. 이는 불교, 유교, 도교 및 현대 동서양의 학문적 성과를 두루 섭렵한 이론적 바탕과 선생의 깊은 수행 체험이 어우러졌기에 가능한 일이다. 『불교수행법 강의』는 대승과 소승을 넘나드는 경전, 대선사들의 각고의 수행 과정과 견도 및 행원을 담은 기록, 단계별 수증 경계 및 그 과정에서 빠지기 쉬운 온갖 미혹과 타파 방법을 철저히 부처님 말씀에 바탕을 두고 하나하나 짚어 준다. 이 과정에서 대승은 왜 소승을 기초로 해야 하는지, 부처님은 아들 라훌라존자에게 왜 호흡을 닦으라 권했는지, 알려진 바와 달리 현대인에게는 왜 화두 참선보다는 호흡 수행이 더 나은 방법인지, 좌선은 왜 해야 하고 사선팔정은 어떻게 닦아야 하는지, 사대의 기질이 바뀌지 않는 한 선정에 이르러도 왜 아무 소용이 없는지를 이 책의 핵심인 견지, 수증, 행원의 관점에서 밝히고 있다.

저자소개

남회근
남회근 선생은 중국 명대의 고승 감산대사에 비유되는 인물이다. 감산대사는 유가에 통달했으며 대학 외에도 중용, 노자, 장자를 주해했고 풍수지리, 음양팔괘, 사주 등 통하지 못한 데가 없었다고 한다. 학문에도 뛰어나고 불학도 깊었으며 수행 경지도 훌륭했으니 일개 승려의 몸으로 당대를 뒤흔들었던 것도 이상한 일이 아니었을 터이다.
남회근 선생도 그렇다. 20세기 초에 태어난 선생은 십대 때부터 사서오경과 제자백가를 섭렵하고 문학, 천문, 의약, 서예를 두루 배웠으며 무술 사부를 만나 검술에도 조예가 깊었다. 선생은 불교계 대가들을 스승으로 모시고 부처님의 가르침을 배웠고 더 깊은 공부를 위해 폐관 수행을 하며 대장경을 독파했다. 이후 티베트로 가서 여러 종파 스승으로부터 밀교의 정수를 전수받고 수행 경지를 인증받기도 했다. 이렇듯 선생은 유불도 삼교에 두루 회통하고 각 종파의 수행법을 익혔으며 그 경지마저 심오하니 현대의 감산대사니 허운선사 이후 중국 대륙이 낳은 마지막 스승이니 하는 찬사가 지나치지 않은 듯하다.
선생은 1950년대 이후 지금까지 학생과 일반인, 수행자 등을 대상으로 유가, 불가, 도가의 경전을 풀어 강의하는 일을 계속하며 수많은 제자를 길렀고, 그 강의 내용을 책으로 펴내 독자들에게 인류의 지혜가 담긴 경전에 올바로 다가갈 수 있는 길을 열었다. 남회근 선생은 1950년대 대만을 시작으로 홍콩, 미국까지 활동 영역을 넓혔으며 현재는 중국에 머물고 있다.
2006년, 선생은 오랜 시간 염원하던 일을 이루었다. 남회근 선생은 중국에 교육 기관을 세워 후학을 양성할 원대한 계획을 품었는데, 그 결실이 중국 강소성 남쪽 오강시에 세운 태호대학당과 태호국제실험학교의 설립이다. 태호대학당은 중국 전통 문화를 연구 토론하여 교육의 기초를 닦고 심화하는 데 앞장서는 한편 중국과 서양의 인문 과학 기술을 실질적으로 아우르면서 세계적인 안목을 갖춘 인재를 기르기 위해 세워졌다. 또 태호국제실험학교는 급속한 산업화로 사회 각 분야에서 몸살을 앓고 있는 중국의 현실에 주목하여 아이들에게 전통 문화와 서양 문화, 심신의 균형 있는 성장, 자연 친화적 현장학습 등을 목표로 하는 기숙학교이다. 한마디로 단절되어 사라져 가는 중국 전통 문화를 살려내고 현대인의 삶에 유의미한 측면이 많은 서양 문화를 어울리게 하여 안목이 넓고 심신이 조화로운 인간을 길러 내려는 선생의 뜻이 담긴 것이다.

역자 신원봉
신원봉 선생은 1955년 경남에서 출생하였다. 서울대학교 조경학과를 거쳐 한국정신문화연구원 부속 한국학대학원에서 석사 및 박사학위를 받았으며, 중국 요녕대학교 한국학과에서 객원교수로 근무하였다. 현재 영산대학교 교양학부에 재직하고 있다. 저서로는 『인문으로 읽는 주역』『윷경』『최한기의 철학과 사상』(공저) 『혜강 최한기』(공저)가 있으며, 옮긴 책으로는 남회근 선생의 『금강경강의』『주역강의』『역경잡설』『정좌수도강의』 등이 있다.

목차

옮긴이의 말

제1강
어떻게 이 강의가 시작되었나
석가모니는 무엇을 깨달았을까
참고 경전
해탈과 오도
견지, 수증, 행원
인과가 전도되었다
사가행

제2강
위경이라는 주장에 대한 변론
『능엄경』의 밀인
마음과 연
칠처징심
팔환변견
오십 종 음마
색음
수음

제3강
주화입마
수음진
상음
행음
식음

제4강
물가의 늙은 학
식음
오음과 그 영역
망상은 원래 공이다
사대로부터의 해탈
염화시중의 미소
부처님이『법화경』을 설하다

제5강
『법화경』과 『장자』의 우화
오천의 비구가 자리를 뜨다
분단생사와 번역생사
손가락 한 번 튕기는 사이 팔만사천 겁이 지나다
「비유품」: 불타는 집과 수레 세 대
「신해품」
「약초유품」
「화성유품」

제6강
『법화경』과 한산
옷 속의 보물
소욕과 무욕
불법과 황제
『수학무학인기품』
의사 중의 의사
다보여래와 장상영
용녀의 성불
부처의 번뇌

제7강
『증일아함경』과 십념법문
안반, 지관, 연기
「안반품」제17
정의, 정신, 정언
들숨과 날숨
라훌라의 염안반

제8강
소승과 대승의 융합
초선에서 사선까지 자훌라의 수행 보고
염신과 백골관
현교와 밀교의 융회 관통하는 십념 수행

제9강
맹자의 호연지기
견사혹과 결사
『능엄경』에 나오는 십 종의 선인
육욕천도
욕구의 단절과 연기 조식
요가와 밀종의 수행법

제10강
청식, 수식의 문제
도교의 정기신, 낙ㆍ명ㆍ무념, 불교의 삼계
천태종의 삼지삼관, 공ㆍ가ㆍ중
밀종과 수기
수맥

제11강
달마조사의 이입과 행입
이조 혜가의 안심
사조 도신과 각 종파
오조 홍인의 시대
육조 혜능의 시대
심즉시불의 폐단
작은 석가모니 앙산
임제의 사료간

제12강
화두 참구와 관심법문
삼제탁공
임제의 사료간에 대한 재설명
영가가 삼신을 말하다
선과 『지월록』
생사의 문제
위산과 앙산의 문답
협산이 도를 깨치다

제13강
심리를 살피는 관심법문
삼제탁공과 현재의 마음
사료간과 화후
선과 불가분의 것
협산이 낙포를 제도하다
『종경록』의 오도에 대한 열가지 물음
낙포의 삼관
임제의 삼현문
조동종을 말하다

제14강
불이법문과 자연외도
본성과 망념
일체유심과 심신
동산조사를 말하다
『역경』의 괘와 오위군신
수행의 세 가지 폐단과 염승법문
조산선사를 말하다
여래선과 조사선
오대 운문종의 융성

제15강
어떻게 신견을 없애는가
음계를 지키는 조비식 수련법
망념을 없애는 호흡 수련
운문조사의 오도 인연
운문조사를 말하다
운문조사와 삼평의 게송
법신의 두 가지 병폐
진상서가 운문을 대접하다

제16강
운문의 교육법
법안종과 선시
선종에 대한 오해
선종의 에워싸서 치는 교육법
사선, 사대와 삼대겁
심신의 건강과 수도
성종과 상종
오변행과 오음
의식과 여력

제17강
원오근선사를 말하다
관음법문과 원오근의 오도송
믿음의 어려움
정이란 어떤 상태인가
수정과 일체유심
공과 고선
유와 긴장
색신의 조절

제18강
불교의 우주관
우주의 재난
인류의 재난, 화재ㆍ수재ㆍ풍재
심법과 색법
인체의 삼계
머물지 않고 집착하지 않으며 바라지 않는다
심체와 그 작용
심, 의, 식이란 무엇인가
기질의 변화

제19강
색신의 전화
지수화풍으로 이루어진 사대
삼재와 수행
사대의 종자와 색법
상속심
사선팔정과 정기신
선행과 아누다라삼먁삼보리
욕계에 얽매인 심리 상태

제20강
무엇이 정의 경계가 아닌가
작의의 전일함
세간정과 출세간정
유심지와 무심지
마음이 생기거나 생겨나지 않는 인연
무심지에 속하는 여섯 과위
유여의열반과 무여의열반

제21강
불법은 세간에 있다
『선종직지』의 대사인연
설암흠선사의 공안
고봉묘선사의 공안
정의 경계에 드는 대치법문

제22강
삼신의 성취
여순양의 백자명
무엇이 정에 들어서고 머물고 사라지는 것인가
자량의 중요성
정의 경게에 물러섬
현관과 성교량

제23강
환상과 안통
사가행의 수행법
성문승의 사가행
독각승의 사가행
팔만사천의 대치
습기를 차례로 끊다
대반야는 큰 횃불과 같다
대승의 삼유와 열반
오온에서 벗어나기 어려움

제24강
도솔천에 왕생하다
제일의제
사정단
대승보살의 가행
『현관장엄론』의 사십육 종 마경
육도 보살행
네 종류의 마경
소승의 수증 순서
대승의 수증 방법

제25강
이장자의 『합론』
불법의 시간과 공간 관념
때닭아 밝은 것이 허물이 된다
망념과 정, 성과 정
제전스님과 임주선
색온
수온, 상온, 행온

제26강
감각의 경계에 갇히다
사와 상의 작용
다시 행음을 말하다
『백법명문론』과 심불상응행법
오음해탈
심행의 전화
타좌의 3단계

제27강
지와 색신
지와 사
수행의 첫걸음
유식의작의, 천태종의 가관
가상이 만든 마경
영명과 청정을 지킴
육근의 누
임맥의 변화

제28강
행원만이 있을 뿐
삼천의 선행, 수천의 공덕
마음의 결사를 풀어내다
정의 자비와 지의 자비
심행의 동요
어떻게 기질을 변화시키는가
사중의 은혜와 삼도의 고통
행하고 행하며 다시 행하고 행하라

부록
삼계천인표
견사혹과 삼계, 구지, 단혹 증진의 관계

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