추천사 | ‘탄허학’이라는 청천벽력 같은 타이틀 _ 무비 스님
머리말 | ‘탄허학’의 출발점에 서서

제1장 | 탄허학의 골수骨髓와 종지宗旨

1. 탄허학의 21세기적 의미
2. 탄허학의 체體
1) 무애無碍와 회통會通
- 화엄의 사사무애事事無碍 사상
- 유불선儒佛仙 삼교三敎 회통 사상
2) 향상向上과 귀일歸
- 제일구第一句로의 향상일로向上一路
- 회교귀선會敎歸禪의 경허?한암 선풍의 완성
3. 탄허학의 용用
1) 교육 사업과 역경譯經 불사佛事
- 인재 양성의 일승 보살행
- 한국적 역경譯經
- 서문序文에 담은 골수 법문과 대중 강설의 사자후
2) 간산사상艮山思想과 민족 불교
- 탄허의 역학 사상에 나타난 우환憂患 의식
- 중국역中國易에서 한국역韓國易으로 축의 전환
- 탄허 미래학의 특질과 상징
4. 한국학의 새로운 지평으로서의 탄허학

제2장 | 탄허택성과 동양사상

1. 탄허의 동양학 종요宗要
2. 유교의 《주역》과 삼교 회통
1) 《주역》의 종지宗旨 재해석
2) 역학易學의 확장과 선역禪易 회통
3. 도교의 《노자》 《장자》와 삼교 원융
1) 《노자》 선주選注의 중점
2) 《장자》 역해譯解의 특징: 적극적 주해注解
4. 탄허와 한국 불교의 정체성

제3장 | 탄허선사의 선사상禪思想 연구

1. 탄허의 역경관譯經觀과 수행관修行觀
2. 선사禪師로서의 정체성과 선관禪觀
3. 선체교용禪體敎用의 역경 불사
1) 종지宗旨 중시와 선禪 중심의 역경 원칙
2) 사교입선捨敎入禪에서 선체교용禪體敎用으로
4. 일미원융一味圓融과 향상선向上禪
1) 간화看話와 관법觀法의 무우열론無優劣論
2) 《서장書狀》 사기私記와 향상일로向上一路
5. 탄허선呑虛禪의 열린 지평과 구경처究竟處

제4장 | 현대 한국 선사상禪思想의 두 지평

1. 성철과 탄허라는 코드
2. 성철 선사상禪思想의 철徹적 가풍
1) 돈오돈수와 태고 법통설
2) 간화독존론看話獨尊論과 숙면일여
3) 돈점 논쟁과 돈수설을 주창한 선사들
3. 탄허 선사상禪思想의 탄呑적 가풍
1) 돈오점수와 보조 종조론
2) 근기수행론根機修行論과 회통선會通禪
3) 보조 후신 한암설
4. 중도적 회통

제5장 | 탄허택성의 경세학과 요익행

1. 유교적 정치 이상과 불교의 회통
2. 동양의 정치 이상과 경세학經世學
1) 유교의 정치사상과 이상
2) 적극적 현실 참여와 지기知幾
3. 국사國師 역할의 자임과 요익행饒益行
1) 역대 대통령과의 인연과 자문
2) 정신 수도 계룡산과 후천 세계 준비
4. 현재 완료 진행형인 탄허의 일갈
5. 탄허의 선각先覺과 예지력

제6장 | 탄허의 관점에서 본 화엄학과 정역학의 만남

1. 한국불교학의 새로운 지평
2. 탄허학의 모색과 향후 연구과제
3. 화엄학華嚴學과 정역학正易學의 만남
1) 〈일승법계도〉와 〈64괘 방위도〉의 비교
2) 탄허의 불방불기北方佛紀 사용
3) 화엄학과 정역학의 십수十數
4) 《정역》의 ‘천지경위天地傾危 2800년’
4. 물학物學에서 심학心學으로, 실학實學에서 허학虛學으로

제7장 | 《화엄경》 〈입법계품〉의 미륵과 한국불교

1. 거두去頭:연기緣起
2. 입정탄지入定彈指
1) 덕생 동자와 유덕 동녀의 상징
2) 여래 출현과 여래 성기의 세계
3) 미륵보살과 선재동자의 만남
4) 비로자나 장엄장 누각과 불망념지 해탈문
3. 출정탄지出定彈指
1) 미륵 탄지와 한국 불교사
- 손가락이라는 상징적 화두
- 금동 미륵보살 반가 사유상의 비밀
- 한국의 선재 진표율사의 간자 두 쪽
2) 미륵삼부경과 《화엄경》 〈입법계품〉의 미륵 비교
4. 화엄 법계와 증입
5. 절미截尾:게송偈頌
- 일승법계도송一乘法界圖頌
- 참변산반도불사의방 진표찬
- 입법계품入法界品 약지略旨

제8장 | 동서 문명의 회통 시대

동아시아의 불교와 미주·유럽의 기독교의 만남
【中文】 ?西文明的 ?通?代
? ?佛?和美洲·?洲基督?的相遇

제9장 | 탄허선사 〈간산필첩〉의 탈초와 역주

1. 서緖:탄허의 20세 유묵
2. 해제:탄허와 〈간산필첩艮山筆牒〉
3. 〈간산필첩〉의 탈초脫草와 역주譯註

출판사 서평

유불선 삼교의 동양 정통 사상을 하나의 이치로 꿰뚫고
기독교와 서양 사상까지 겸하여 융합회통(融合會通)하면서,
심성 수행을 선교겸수(禪敎兼修)로 온전히 수행한 뒤 제시한 탄허택성 대종사!

21세기 한국학의 새 지평,
탄허학이 시작되었다!
조계학술총서 3권 ≪탄허학 연구≫ 출간!

‘탄허학’이 시작되었다!

탄허택성(呑虛宅成, 1913~1983) 대종사(大宗師). 지은이 문광 스님은 ‘탄허학’이라는 이름 아래 탄허 대종사에 대한 연구서를 출판하는 일은 이 책이 처음일 것이라고 했다. 2013년 탄허 스님 탄신 백주년과 입적 30주기를 맞아 발표한 논문에서 처음으로 ‘탄허학’이라는 표현을 쓴 이래로 어느덧 8년이 흘렀다.
“지금까지의 탄허 연구는 본격적인 의미에서의 탄허 연구라고는 볼 수 없다. 탄허 스님을 바로 보기 위해서는 현재 이 지구상에 펼쳐지는 모든 스마트 시대의 복잡다기한 양상들을 화엄학(華嚴學)과 정역학(正易學)의 소통, 동양학과 서양 과학의 회통 등을 포함하여 총체적으로 설명하는 데까지 나아가야 한다. 게다가 앞으로 펼쳐질 지구의 거대한 변혁들, 예를 들면 기상 이변과 기후 재앙, 지질과 지축의 변화까지도 역학적으로 해석해 낼 수 있을 만한 실력을 갖춘 연구자들이 많이 배출되어야 한다. 그리고 참선과 명상을 비롯한 불교의 정수와 유불선 삼교를 융합한 동양 정신을 바탕으로 새롭게 인류를 교육하고 인재를 양성해 낼 수 있는 교육시스템의 구축까지 확장되어야 한다.”
문광 스님은 《탄허학 연구-21세기 한국학의 새 지평》을 통해 ‘탄허학’이 시작되었음을 알린다.

범지구적 사유의 스펙트럼

《탄허학 연구-21세기 한국학의 새 지평》은 2013년 탄허 스님 탄신 백주년에서 최초로 탄허학을 주창했던 논문을 비롯하여 학위 논문을 쓰기 전의 연구 성과들과 학위 취득 이후에 지속적으로 연구한 내용들을 함께 모아서 수록한 학술책이다. 덧붙여 탄허 스님의 입적 직전의 사진을 비롯하여 당대 여러 큰스님들과 함께한 사진 10여 점을 실었다. 사진 주에는 이번에 최초로 공개되는 희귀한 자료들도 포함되어 있어 근현대 한국불교사 연구에 아주 중요한 사료가 될 것이다. 또한 남아 있는 탄허 스님의 묵적 가운데 가장 오래된 것으로 출가 전 20세 때 쓴 〈간산필첩艮山筆牒〉의 탈초(脫草)와 역주(譯註)는 이번에 최초로 출간되는 것이다.
문광 스님은 선학과 화엄학을 비롯한 불교학 전반과 역학을 비롯한 유학, 노장사상과 도교, 기독교사상과 서양철학과의 비교철학, 비교종교학, 《정역》 연구를 비롯한 미래학의 영역까지 다양한 분과 학문들이 탄허학을 채우게 될 것이라고 한다. 탄허 스님의 회통정신이야말로 이미 반세기 전에 범지구적인 사유의 스펙트럼을 드러내고 있는 것이다.
“나는 탄허 스님에 대한 연구로 최초의 박사학위를 받았고, 그 공로를 인정받아 제1회 탄허학술상도 수상했다. 지금은 탄허 스님의 친필인 ‘화엄학연구소(華嚴學硏究所)’ 현판을 물려받아 지내고 있는 작은 방에 모셔두고 매일 쳐다보면서 어떻게 탄허학 연구를 본 궤도에 올릴 수 있을까에 대해 고심하고 있다. 돌이켜보면 20년 동안 탄허 스님에 대한 연구에 천착하면서 조금씩 스님을 닮아가고 있는 나 자신을 발견하게 된다. 이제는 스님과 유사하게 사유하고 있고, 스님과 비슷하게 말하고 있으며, 스님과 동일한 우환의식(憂患意識)을 공감하며 살고 있다. 공부를 하면 할수록 ‘탄허학’이 ‘21세기 인류의 공통 화두’가 될 것이라는 확신에 사로잡히게 된다.”

탄허학의 21세기적 의미

지은이 문광 스님은 한류의 뿌리가 되는 한국인의 사상과 정신을 연구하는 한국학의 학인(學人)으로서 그 해답을 ‘탄허사상’에서 찾고자 한다. 한국인의 정신을 고려시대까지의 불교 역사 전체를 버려둔 채 조선 유교 오백년에서만 찾을 수 있는지. 그렇다고 한국인의 사상을 수승하다는 이유 하나만으로 불교의 선사상(禪思想)이나 화엄사상(華嚴思想) 하나로만 일축할 수 있는지 묻는다. 문광 스님은 한국 정신을 대표할 수 있는 인물이라면 반만년 유구한 역사를 담보하면서, 한국 정신의 총화(總和)를 함유할 수 있는 인물이어야 한다고 상정한다. 20세기 한국 사상의 정수를 20세기 한국의 실존 인물에서 상징적으로 찾아본다고 할 때, 그 하나의 해답으로서 탄허 스님을 꼽는다.
문광 스님은 20세기 한국 사상사에서 한 개인을 놓고 볼 때 사통팔달(四通八達)·종횡무진(縱橫無盡)하여 광대실비(廣大悉備) 하게 총합적 학술을 전개하여 ‘학(學)’이라는 칭호를 부여할 만한 대표적 인물로 탄허 스님을 제외하고 과연 누구를 거론할 수 있겠는가 되묻는다. 유불선(儒佛仙) 삼교의 동양 정통 사상을 하나로 일이관지(一以貫之) 하고, 거기에 기독교와 서양 사상까지 겸하여 융합회통(融合會通) 하면서도, 인간의 영원한 과제인 심성(心性) 수행을 선교겸수(禪敎兼修)로 온전히 수행한 뒤 제시하였고, 인재 양성과 역경ㆍ교육 사업의 보살행까지 총망라한 20세기 한국학(韓國學)의 ‘학종(學宗)’은 단연 탄허 스님이라고 말한다.