책소개

이 책이 더욱 주목받는 이유는 선종(禪宗)의 사상적 바탕인 여래장사상이 담긴 책이기 때문이다. 우리나라에서는 원효 스님이 해동소라 불릴 정도로 유명한 ?대승기신론소?를 지었다. 원효 스님은 ?대승기신론?을 통해 ‘중생의 마음이 곧 부처님 마음이요, 어리석은 중생이 곧 붓다의 씨앗’이라는 여래장사상을 깨닫게 된 것이다. 따라서 이평래 교수의 해설을 따라 ?대승기신론?을 읽다 보면 불교 교리와 수행 체계를 익히는 것은 물론 ‘중생의 마음이 곧 부처님 마음이요, 어리석은 중생이 곧 붓다의 씨앗’이라는 여래장사상에 몰입하게 된다.

저자소개

이평래

저자 이평래 교수는 1961년 전주사범학교를 나와 초등학교 교사를 역임하였으며, 동국대학교 불교학과를 졸업(1968년)하였다. 1982년 일본 고마자와(駒澤) 대학원 박사과정을 수료하고 1988년 박사학위를 받았다.일본 고마자와(駒澤) 대학 대장경학술용어연구회 연구원(1976~1982년), 충남대학교 인문대 철학과 교수(1984~2007), 인도 자와할라 네루 대학교 초빙교수(1990), 불교신문 논설위원(1994), 조계종개혁회의 법제위원회 자문위원(1994), 동국대학교 불교학과 교류교수(1997 ~1998), 국제불교문화사상사학회 감사(2002 ~ 2004), (사) 한국불교학회 이사장(2003~2008), 제4차 한국불교학결집대회장(2003 ~ 2005), 한국선문화학회장(2005 ~ 2007)을 역임하였다. 현재 원효학연구원장(2002~현재)으로 “행복하고 평화로운 세상을 만드는 데 붓다의 가르침을 앞서는 것이 없다. 우리가 밥을 지어 우리가 먹듯이 그러한 세상을 만들어 우리가 향유해야 한다”고 강조하면서 붓다의 깨달음과 가르침, 실천 정신을 세상 사람들에게 전하고 있다. 저서로 ?신라불교여래장사상연구? ?천수천안 우리님? 등과 [대승기신론 연구-신라 원효의 대승기신론소를 중심으로], [불교철학에 있어서 심성설에 관한 고찰-원시불교 및 부파불교를 중심으로], [여래장설과 원효] 등 외 다수의 논문이 있다.

목차

머리말 / 007
서 론 / 015
1. 『대승기신론(大乘起信論)』 이란 무슨 뜻인가? …………………………… 015
2. 『대승기신론』 의 저자 아슈와고샤에 대하여 …………………………… 019
3. 『대승기신론』 의 번역자 빠라마르타에 대하여 ………………………… 022
4. 『대승기신론』 은 어떻게 조직되어 있는가? …………………………… 027
5. 『대승기신론』 은 어떻게 전파·수용되었는가? ………………………… 031
6. 『대승기신론』 의 기준 교본은? …………………………………………… 032

대승기신론 강설: 머리글 序分 / 035
예배를 드리는 말씀 ………………………………………………………… 037

대승기신론 강설: 본디 글 正宗分 / 065
제1단 왜 논문을 쓰는가? ……………………………………………………… 069

제2단 근본 사상을 제시한다 …………………………………………… 083

제3단 근본 사상을 해설한다 …………………………………………… 109

제1장 대승의 정의를 밝힌다 …………………………………… 111
제1절 마음 그대로의 모습을 관찰하는 부문 ……………………… 116
제1항 말로 드러낼 수 없는 진여 ………………………………… 116
제2항 말로 드러낸 진여 ………………………………………… 132
제1목 진여는 공이다 / 136
제2목 진여는 불공이다 / 156
제2절 마음의 현상적인 모습을 관찰하는 부문 …………………… 159
제1항 마음의 현상적인 모습 …………………………………… 165
제1목 깨달음의 지혜라는 의미 / 178
1. 번뇌의 망념을 깨뜨리고 나타나는 깨달음의 지혜 / 182
2. 마음에 본디 갖추어져 있는 지혜 / 202
제2목 마음의 본성에 대한 미혹 / 225
1. 마음의 본성에 대한 근본적 미혹 / 230
2. 마음의 본성에 대한 지말적(枝末的) 미혹 / 234
제3목 깨달음과 불각의 같은 모습과 다른 모습 / 254
제2항 마음의 현상적인 작용을 일으키는 조건 ………………… 262
제1목 조건에 의해서 일어나는 마음의 현상적인 모습 / 263
1. 붓다의 마음자리 / 263
2. ‘붓다의 마음자리’에 미혹하여 생겨나는 망념 / 267
3. 의식의 짓거리 / 282
제2목 마음의 현상적인 모습을 전개하는 연기의 본체는? / 288
1. 오묘한 연기의 세계 / 288
2. 무명, 홀연히 일어나다 / 292
3. 연기의 세계에 나타나는 여러 가지 모습들 / 294
4. 근본무명에서 벗어나다 / 304
제3항 마음의 현상적인 모습의 이모저모 ……………………… 312
제3절 진여와 무명이 서로 훈습한다 ………………………………… 322
제1항 훈습이란 무엇인가? ……………………………………… 325
제2항 더러운 냄새가 배다 ……………………………………… 331
제3항 향기로운 냄새가 배다 …………………………………… 338
제1목 개괄적으로 논술한다 / 338
제2목 허망한 마음에 의한 훈습 / 344
제3목 마음 그대로의 모습에 의한 훈습 / 346
1. 체대·상대의 훈습 / 348
2. 용대의 훈습 / 356
제4항 삼세(三世)에 걸치는가, 걸치지 않는가? ………………… 374
제4절 체·상·용 삼대에 대하여 …………………………………… 377
제1항 대승, 그 자체·그 특질의 위대함 ……………………… 377
제2항 대승, 그 작용의 위대함 …………………………………… 390
제1목 총체적인 논술 / 390
제2목 분석적인 논술 / 398
제5절 심생멸문으로부터 심진여문으로 …………………………… 418

제2장 그릇된 주장을 논파한다 ………………………………… 423
제1절 자아를 고정적으로 보는 견해 ………………………………… 425
제2절 현상세계는 실체적 요소가 모여 이루어졌다고 보는 견해 … 439
제3절 모든 집착을 논파한다 ………………………………………… 442

제3장 발심이란 무엇인가? …………………………………… 448
제1절 믿음을 성취하여 일으키는 발심 ……………………………… 450
제1항 믿음을 성취하여 발심하려면 어떻게 해야 하는가? …… 450
제2항 믿음을 성취하여 발심한 모습 …………………………… 459
제3항 믿음을 성취하여 발심을 했을 때의 공덕 ……………… 473
제2절 이해·수행을 모두 성취하여 일으키는 발심 ……………… 480
제3절 진여의 도리를 깨닫고 일으키는 발심 ……………………… 486

제4단 무엇을 믿고, 어떻게 수행할 것인가? …………………… 505

제1장 무엇을 믿을 것인가? …………………………………… 507

제2장 어떻게 수행할 것인가? ………………………………… 511
제1절 보시는 어떻게 닦는가? ……………………………………… 512
제2절 계율은 어떻게 닦는가? ……………………………………… 515
제3절 인욕은 어떻게 닦는가? ……………………………………… 518
제4절 정진은 어떻게 닦는가? ……………………………………… 519
제5절 샤마타·위빠쉬야나는 어떻게 닦는가? …………………… 524
제1항 샤마타는 어떻게 닦는가? ………………………………… 528
제1목 샤마타를 닦는 방법을 설명한다 / 528
제2목 샤마타를 닦아 수승한 능력을 얻는다 / 534
제3목 샤마타를 닦을 때 악마에 홀리지 말라 / 536
제4목 샤마타를 닦아 얻는 이익을 설명한다 / 544
제2항 위빠쉬야나는 어떻게 닦는가? …………………………… 548
제3항 샤마타와 위빠쉬야나를 함께 모두 닦아야 한다 ……… 554

제3장 퇴보를 막기 위한 방편 ………………………………… 560

제5단 닦는 이익을 들어 실천을 권장한다 ………………………… 565

제1장 믿으면 이익, 훼방하면 손실 …………………………… 567
제1절 믿고 받아들이면 복덕이 수승하다 …………………………… 567
제2절 훼방하면 죄가 무겁다 ………………………………………… 570

제2장 최후의 결론으로 수학(修學)을 권장한다 ……………… 573

대승기신론 강설: 맺는 글 流通分 / 575
회향을 드리는 말씀 ………………………………………………………… 577

Sanskrit 표기 해설 / 579
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